هل نشر أخبار الفساد الأخلاقي وانتهاك الأعراض من إشاعة الفاحشة بين المؤمنين ؟!
 

أخي المخالف .. قبل أن ترد على هذا المقال تذكر أنك تعرض عقلك أمام الناس فعليك بهذه الأربعة التي تدل القارئ على كمال عقلك

خالف ما اختلفنا هذا من حقك كما هو من حقي لكن .. !!
1 ـ رد بأدب ..
2 ـ رد بعلم ..
3 ـ ناقش الفكرة واترك شخص صاحبها
4 ـ أنصف حتى لو من نفسك !
..........................

انقدحت فكرة هذا المقال في ذهني عقب ما أثير من قبل البعض حول ما طرحته تعليقا مني على الخبر المنشور عن قيام الهيئة بالقبض على معلمتين وعسكري وموظف في حفلة ماجنة وأن ذلك من قبيل إشاعة الفاحشة بين المؤمنين وأن ذلك من نشر أخبار الفساد التي تدعو الناس إلى استسهاله وتقبله هكذا زعموا !!
فهل الكلام على أخبار الجرائم الأخلاقية أو حتى نشرها واجب فضلا عن أن يكون جائزا ؟! أم هو محرم ويكون ضربا من ضروب إشاعة الفاحشة ؟! أم أن المسألة فيها تفصيل وتحرير ولا يجوز وضع جميع بيضها في سلة واحدة ؟!
الصحيح والمتوافق مع عظمة شريعة الإسلام وقواعدها هو التفصيل وإليك البيان :
الأصل في تحريم إشاعة الفاحشة بين المؤمنين هي الآية التاسعة عشرة من سورة النور
http://www.alawfa.com/AyatImages/24_19.gif

http://i1286.photobucket.com/albums/...ps0548f674.jpg

http://i1286.photobucket.com/albums/...ps3313f1a2.jpg
وهذه الآية جاءت في منظومة الكلام على حادثة الإفك الذي تعرضت لها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وما يتعلق بها من توجيهات ربانية سديدة ..
فبعد أن فرغت الآيات من كشف حقيقة الإفك ومن يقف خلفه وبيان ما تضمنه من خير حتى وإن كان في ظاهره شر أردفت ذلك بالخطوات الواجب اتخاذها تجاهه ثم جاء بعد ذلك مباشرة تحريم إشاعة الفاحشة بين المؤمنين وعاقبة ذلك فالمراد الأصلي بآية النهي عن إشاعة الفاحشة هم الذين تكلموا في حادثة الإفك، أي: أراد الله تبارك وتعالى بتلك الآية الكريمة أن يزيد في تقريع المنافقين، وأولئك المؤمنين الذين تبعوا أهل النفاق في حكاية ما قالوه من الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها، واتهامها بالزنا وحاشاها الزكية النقية .
والمعنى أن من خاض في شأن الإفك ابتداءً ثم ألحق به كل مَن روَّج الشائعات التي تفضي لحصول الفحشاء وانتشارها بين أهل الإيمان وأن ذلك داخل ضمن الوعيد المذكور في الآية ثم ألحق به بعض أهل العلم كل روّج الشبهات أو الأخبار حتى وإن كانت صحيحة وكان مقصده المساهمة في نشر الفاحشة وإشاعة خبرها ولهذا كانت عبارة الحافظ ابن كثير دقيقة عند تفسيره لهذه الآية في الدلالة على هذا الأمر حيث قال رحمه الله (6/29) (لمن سمع شيئا من الكلام السيئ، فقام بذهنه منه شيء، وتكلم به، فلا يكثر منه ويشيعه ويذيعه) والشاهد قوله ( فقام بذهنه منه شيء وتكلم به) فعلم من ذلك أن من تكلم عن الأخبار السيئة على سبيل الاعتبار والتحذير واستجلاء الدروس والعبر لتجنب الشر ليس داخلا قطعا في استنباط من استنبط من هذه الآية بإلحاق ترويج أخبار السوء بنشر الفاحشة حتى ولم يرد صاحبها ذلك .
وها أنت ترى كيف أن حادثة الإفك قد رويت تفاصليها وتكلم أهل العلم عنها وذكروا تفاصليها مع ذكر ما فيها من عبر ودروس وأحكام وما رأينا أن أحد قال إن هذا من ترويج الفاحشة فدل ذلك قطعا على أن المحذور في ترويج أخبار السوء هو ترويجها بكيفية قد تشجع المتلقي لها على استمراء الفساد وتهوين شأنه
ثم إن رواية قصص الفساد على سبيل التحذير والاعتبار واستجلاء الدوافع والمسببات متضمنة طرح الحلول لا تقل أهمية ًومغزىً عن الأسلوب القصصي الذي يكثر في الكتاب والسنة الصحيحة ووقائع الناس وتجاربهم وثبت أنه من أنفع أساليب الدعوة والإرشاد والإصلاح ، وقد استخدمه القرآن في كثير من آياته و كان القصد منه أخذ العظة والعبرة ، كما قال عز وجل : ( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يوسف/111.
كما أن الجرائم الأخلاقية التي يتم الكلام عليها في هذا المقام في سياق التحذير والاعتبار كلها من ضبطيات الهيئة وليس فيها إعلان لأسماء المضبوطين ولا ما يدل على تحديد هوياتهم إلا ما شذ وندر والشاذّ لا حكم له فكيف يكون الكلام على الجرائم الأخلاقية وفق هذا السياق من تتبع عورات المسلمين ونحن لم نذكر اسم شخص بعينه طالما أنه لم يجاهر بمعصيته ؟! قليلا من الإنصاف يا هؤلاء !!
ثم إنه يجب التفريق بين الحديث عن الشخوص والأفعال فالشخوص لا تهم بقدر أهمية الأفعال فالهم هو نقد الأفعال لمعرفة مكامن الخلل لمعرفة الشر ومن ثم تجنبه والهدف من معالجة أخبار هذه الجرائم هو الأفعال وبيان خطرها ومسبباتها وأنجع الطرق لاجتنابها وبالتالي المحافظة على خيرية الأمة
ثم إن المخالف في حال استكبر وعاند وأصر على رأيه وتعامى عما تقدم وقفز على الحقائق السابقة يلزمه أن يتهم الهيئة نفسها أنها ممن يشيع الفاحشة عياذا بالله !! ففي كثير من القضايا التي تباشرها الهيئة (والتي هي نتاج طبيعي لتطبيع المجتمع على الانحلال كما سبق بيانه في موضوع المعلمتين)ومن ثم يتم الإعلان عنها دون فضح الأشخاص أو تحديد هوياتهم نرى المتحدثين الرسميين لفروع الهيئة يصرحون بصحة الوقائع

وسأضرب على هذا بعض الأمثلة :
ففي الأول من جمادى الآخرة لعام 1434 هـ نشرت صحيفة سبق خبرا تحت عنوان [مسؤول توظيف يحاول هتك عِرض فتاة داخل مقر شركة بالدمام .. أغلق عليها الباب فاستنجدت واستغاثت وتمكن شخص من إنقاذها] وفي نهاية الخبر أكد المتحدث الرسمي لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنطقة الشرقية، الشيخ نجم الظفيري، لـلصحيفة صحة الحادثة، مشيراً إلى أن القضية أُحيلت للجهات الرسمية.
http://i1286.photobucket.com/albums/...ps5aae7019.jpg
فهل متحدث الهيئة الرسمي في المنطقة الشرقية يحب إشاعة الفاحشة ؟!
يلزم من لايزال يصر على أن الكلام عن الجرائم الأخلاقية تحليلا وتحذيرا واعتبار ا من إشاعة الفاحشة وتتبع العورات دون تفصيل أن يتهم المتحدث الرسمي لهيئة الشرقية بل ويتهم الهيئة بأنهم ممن يشيعون الفاحشة ؟!
مثال آخر : في قضية ضبط المعلمتين المغتربتين والعسكري والموظف في حفلة ماجنة والتي علقت عليها في الموضوع السابق المشار إليه ذكرت صحيفة الشرق في عددها رقم 535 والصادر بتاريخ 22/5/2013 ميلادية في روايتها للجريمة والتي حرصت على وضع صورة مكبرة للمتحدث الرسمي لهيئة عسير في صدر الخبر ثم نقلت الصحيفة في آخر الخبر تأكيد المتحدث الرسمي لهيئة منطقة عسير صحة الواقعة وقوله في نهاية تصريحه ( (وهذا هو الشاهد وهو المقصد الأكبر من طرح مثل هذه القضايا على الملأ ) أنه يجب على أولياء الأمور عدم ترك بناتهم بمفردهن في مناطق بعيدة، خوفاً من حدوث مثل هذه الأفعال
http://i1286.photobucket.com/albums/...psd3f11197.jpg

وكما قلت سابقا يلزم من لازال يصر على أن الكلام عن الجرائم الأخلاقية تحليلا وتحذيرا واعتبار ا من إشاعة الفاحشة وتتبع العورات أن يتهم المتحدث الرسمي لهيئة منطقة عسير بل ويتهم الهيئة بأنهم ممن يشيعون الفاحشة ؟!
ما أود قوله بعد عرض ما سبق أن نشر أخبار الجرائم الأخلاقية والاعتداء على الأعراض له حالتين يمكن إيجازها فيما يلي :
الحالة الأولى : أن تنشر هذه الأخبار على سبيل التسلي مجردة من أي هدف شرعي فيمكن حينها اعتبار ذلك من إشاعة الفاحشة وتعويد الناس على سماع أخبارها وبالتالي استسهال الوقوع فيها عياذا بالله
الحالة الثانية : أن تنشر هذه الأخبار بأسلوب يدل على التحذير والنذير للاعتبار والعظة مع عدم تجاوز المحاذير الشرعية فإن كان مرتكب الجريمة من أهل العافية مستترا غير مجاهر فيتم التطرق لجريمته في سياق التحذير دون ذكر اسمه أو ما يدل عليه ومثل الأمر يعد ضربا من ضروب النصيحة الواجبة إذا لم تتحقق المصلحة إلا به
ولا يفوتني التنبيه أن هناك صورا خطيرة لإشاعة الفاحشة بين المؤمنين غير ترويج أخبار الجرائم الأخلاقية وانتهاك الأعرض بقصد التسلية وما يترتب عليها من التعود على سماعها وبالتالي تهوين شأنها , فمن تلك الصور : الدعوة إلى الفجور كالدعاة إلى الفواحش في مختلف الأقنية الإعلامية مرئية كانت أو مسموعة أو مكتوبة وعلى سبيل المثال قنوات العهر والفجور الفضائية التي تدعو إلى الزنا وكنشر الإشاعات الكاذبة المغرضة عن الحرائر العفيفات كما حصل في حادثة الإفك وكالذين يطلقون العنان لشهواتهم في ارتكاب الفواحش وانتهاك الأعراض فهؤلاء أيضا ممن يحبون إشاعة الفاحشة بين المؤمنين بفعلهم وكل من اتخذ أي إجراء أو نظام ترتب عليه نشر الفساد أو إيجاد الأرضية لحصوله فهو بلا شك ممن يحبون نشر الفاحشة بين المؤمنين كما في أنظمة وزارة العمل المتعلقة بعمل النساء في البيئات المختلطة أو الحاضنة للاختلاط والدليل هو ما ترتب عليها من طوام ورزايا لا تخفى إلا على مطموس الفطرة فالخلاصة أن الدعوة إلى الفاحشة تكون باللسان، وتكون كذلك بالجوارح والأركان وجماع ذلك أن كل من ساعد على ارتكاب الفواحش بقوله أو بفعله أو سلطته أو حبب الناس في فعل الفواحش وسهلها عليهم بأي طريقة كانت فهو داخل في الوعيد الوارد في الآية !
كما أن المقصود مما سبق أن ليس معنى الستر لغير المجاهرين وعدم تتبع عورات الناس أن يترك الحبل على الغارب لأهل الفجور يسرحون ويمرحون، ثم نقول: استروا ولا تتبعوا عورات الناس ؛ لأن الله يحب الستر! كلا وحاشا
إنما المراد أن يوضع الستر في محله الصحيح وفقا للمصلحة الشرعية والله تعالى أعلم
ــ انتهى ــ
الورّاق الأثري