نار الدنيا مهما اشتعلت لا تتعدّى الجسد ولا تصل للروح , بخلاف نار القيامة تحرق روح الإنسان وفؤاده وعظامه . لو نعمل مقارنة بين نار الدنيا والآخرة نجد تفاوت كبير , لا مجال للمقارنة ولكن للتقريب للذهن . نار الصاعقة تنبعث من اصطدام طبقتين من الغيوم يحدث بينهما تصادم سريع جدا لا يمنعه شيء يمرّ من خلال الزجاج والمياه ويحرق كل شيء . نار الآخرة هي سبعين مرة مضاعفة من نار الصاعقة , فما بالك بمقارنتها بنار الدنيا .
الخاصية الثانية : وقودها الناس والحجارة
من أجل إشعال النار في الدنيا تحتاج للوقود وتحتاج لما توقِد عليه . عادة تأتي النار من الخارج فيمكن للإنسان أن يفرّ منها . نار القيامة تنبعث من داخل الإنسان من فؤاده , ويكون الإنسان هو وقودها وهو حطبها ( ما توقد عليه) فكيف يفرّ منها ؟! ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) , ( أولئك هم وقود النار ) الظالم هو حطب جهنم . إذن أهل النار يحترقون بأنفسهم وهذا ما يؤيّد ما ذكرناه من حقيقة تجسّم الأعمال , الآن عملك تجسّد وخرج من فؤادك وروحك .
الخاصية الثالثة : تملك الإدراك والشعور
النار لها وجود مستقل قائم بذاته , تملك الحس والشعور إذا اقترب إليها أحد ( وإذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) . عند دخول الكافرين النار يسمعون لها زفيرا وتغيّر صوتها . يقول عليه السلام : ( ان الناس جميعا يسمعون زفير وغضب جهنم ) ورُوِي أن صوتها يسمعه المؤمن على الصراط ,,
ومنها موقف الصراط وان على كل إنسان أن يمرّ عليه وهو منصوب على نار جهنم وسرعة المشي عليه متفاوتة .. الإمام عليه السلام يريد أن يقول أن كل من يدخل الجنة يعبر هذا الصراط . يُروى أن صوت جهنم يرتفع عند مرور المؤمن على الصراط كأنها تريد أن تقول له : أسرع فإن نور إيمانك يطفئ لهيبي . في الحقيقة ليست فقط نار القيامة هي التي تملك الشعور , بل كل شيء يملك الإدراك , لأن كل شيء يشهد علينا في القيامة ومن شروط الشهود الإدراك والشعور . من ضمن الشهود الأرض , لذا يستحب أن يصلي المؤمن في أماكن مختلفة من الأرض كي تشهد له . فإذا كانت الأرض لا تملك إدراك كيف ستشهد أمام المحكمة الإلهية ؟! إذن دليل على أن الجماد يملك الإدراك والشعور , فأَولى للحيوان والإنسان و كل شيء . لكن نحن نعيش أسارى الطبيعة والمادة لذا لا نشعر بهذا الشعور .
الخاصية الرابعة : نار لا تعوّض بشيء
لا تستطيع أن تعوّض العقوبة بشيء , بخلاف الدنيا إذا جاءتك عقوبة قد تستطيع التعويض مثلا بغرامة مالية أو برشوة أو واسطة تخفّف
يقول تعالى : ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه ) أول مرحلة يريد المجرم أن يضحّي بأبنائه ليقي نفسه العذاب , ثم يضحي بصاحبته وأخوته , ثم فصيلته وقبيلته التي كان يشدّ بها
ظهره في الدنيا , بل من في الأرض جميعا مستعد أن يضحي بهم , ولو أنه لا يستطيع ذلك ولكن من باب ضرب المثال .
الخاصية الخامسة : تجمَع العذاب الجسدي والعذاب الروحي في آن واحد
بخلاف نار الدنيا تحرق جسدك ولا تتعذّب روحك , نار القيامة يستمر العذاب الجسدي بالإضافة للعذاب الروحي ولا وجود للموت
, مهما تعذّبت لن تموت بل تجدّد مستمر للعذاب .
نماذج من العذاب الجسدي : الصورة الأولى : يقول تعالى ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال . في سموم وحميم . وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم) . الإنسان يحتاج لثلاث أمور ووسائل في جميع العوالم : الهواء والماء والطعام . في النار هذه الوسائل تكون للتعذيب وفي الجنة تكون للتنعيم . هذه الآية الشريفة تصف حالة أصحاب الشمال , أولا لابد أن نعرف أن عالم القيامة عالم فسيح وكبير جداً , الآية تصف حال
المحترق بنار عظيمة تحرق الجلود والعظام , يخرج أهل النار منها ليخففّوا حرارتها يلجئون لثلاث وسائل .
مثال :لو احترقت يدك تضعها في ماء بارد , أو أمام هواء بارد لتبرد أو تذهب لمكان به ظل لتخفيف الحرق .
هكذا أهل النار يلجئون للنسيم ( سموم ) , عندما يصبّ في جلد المحترق سم يدخل بمسامات جلده يكون وسيلة لتعذيبه فيزيده بذلك عذاب على عذابه . يلجأ أهل النار للوسيلة الثانية : الظل ظل من يحموم أسود من دخان النار . الوسيلة الثالثة : المياه . يرمي أهل النار أنفسهم في الماء ويكون مغليّاً من حميم فيغلي أجسادهم ,, إذن أين الفرار ؟؟
الصورة الثانية :يقول تعالى ( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ) الأغلال جمع غل وهي الحلقة الدائرية الحديدية . السلاسل جمع سلسلة وهي حلقات متصلة مع بعضها . الآية تقول يغلّون بحلقات من النار وسلاسل تُربَط على الغل , كل سلسلة وزنها سبعون ذراعا . الآية تصف أغلال أهل النار من خلال السلاسل يسحبون بطريقة الاهانة والذل في الحميم .. يعني أول يدخلون في ماء مغلي ثم يدخلون النار . يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وُضِعت على الدنيا لذابت . فكيف لنا نحن أن نتحملها .. قلنا هذه الأغلال لم تأتي من الخارج بل طبيعة عملك .
أهون الناس عذابا في النار :سُئِل الإمام عليه السلام: من أهون الناس عذابا في النار فقال : رجل عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه .
نماذج من العذاب الروحي :يُقصد به الضغوطات النفسية والمعنوية , ويكون أشدّ من العذاب الجسدي .
الصورة الأولى :الاهانة والذل . يدخلون النار عن طريق السحب والضرب بمقامع من حديد , البعض يسحبون من سلاسل في أرجلهم وبعضهم من مقدم شعر
ناصيتهم .. جميع هذه الصور صور ذل ومهانة .
الصورة الثانية : حين يشتد العذاب يُخاطبون من قِبل الله ( ربنا أخرجنا منها ) فيأتيهم الجواب ( اخسئوا فيها ولا تكلمون ) . كلمة اخسأ تُستخدم للكلاب , أي أن الله تعالى يعاملهم معاملة أقل من الكلاب . نعم الله جل وعلا قال لك في الدنيا باب التوبة مفتوح ولم تستجب لندائه فكيف يستجيب اليوم نداءك الآن ,, لماذا غرّتك الدنيا
واستجبت لوساوس الشيطان , عبدي فتحت لك في الدنيا باب الرجوع ولم تستجب . هل تجد هناك إهانة أكثر حين تجد نفسك مطرود من اللطف والرحمة الإلهية .
الصورة الثانية: الفضيحة. وهي أشدّ ما على الداخلين للنار . مثال : في الدنيا عندما ترتكب الفضائح تستتر عن أخيك , ترتكب الذنوب بالخفية والخلوة و لا تدري أيها المسكين بالملائكة والأرض
تشهد عليك , أيضا هذا الإنسان لو يُحكم عليه بالسجن يقول لأهله : لا تخبروا الناس بأمري خوفاً من الفضيحة . يا ترى من يدخل النار يدخل بالخفية ؟ لو كان هكذا لكان الأمر سهلا على أهل النار . بل على أرض المحشر أمام الملأ يُقال فلان بن فلان يُدخل النار , الكل يتذكر هذا الشخص كان يعرفه في الدنيا وكان يعتقد أنه من الأخيار فتحصل الفضيحة . والفضيحة لا تكون على البشر العاديين فقط , بل تكون بين الأنبياء والأوصياء , كيف يتحمل الإنسان نظرات هؤلاء كلهم .
الصورة الرابعة :الحسرة والندم . يقول تعالى ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات ) . الداخلين النار تصيبهم الحسرة , بل المؤمن والكافر تصبهم الحسرة . فلو دخل الإنسان الجنة في أعلى الطوابق ولكن يجد نفسه بعيد عن الأنبياء والأوصياء تصيب قلبه حسرة , ومهما يُؤتى من
الصالحات يتحسر ويقول يا ليتني فعلت أكثر ولم أضيّع أي فرصة . إذن الحسرة صفة للجميع .
الصورة الخامسة : اللوم والملامة . كل فئة تلوم الأخرى لأن دخول النار له أسباب , إما الشيطان أو الأصحاب فكل يلوم الآخر لولا أنت لما دخلت النار . لوم الشياطين : يقول تعالى ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق و وعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان ) الشيطان يقول بأنه كاذب في وعوده . وانه لا يسيطر عليك فقط يقدّم لك بطاقة دعوة وأنت تختار بين رفضها وقبولها . مثال : لو أعطوك بطاقتين الأولى لحضور حفل مخالف والأخرى لحضور مجلس أهل الذكر فأنت مخيّر بين حضور أي منهما . الآن لديك بطاقة الشيطان وبطاقة الرحمن كلاهما يدعوك وأنت المخيّر . الشيطان يقول : لا تلوموني ولوموا أنفسكم لأنكم أنتم من استجبتم , أنا فقط دعوت .
لوم الملائكة : يقول تعالى ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ) ألم يكن عندكم صلحاء , أنبياء ؟؟ لماذا النتيجة النار ؟ ألم يكن هناك أشرطة , كتب , أولياء صالحين في المجتمع ؟؟ ( قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ) . إذن المشكلة ليست في عدم وجود سبل الهداية بل المشكلة ان الشخص لم يقبل الهداية ,, فهل يستحقون العقاب أم لا ؟ قد جاءهم النذير فالتقصير منهم وليس من الله .
لوم الأنبياء :الأنبياء تلوم أممها حين يجدونها في النار , يقولون : ألم نتحمل ألوان العذاب والتشريد من أجل إنقاذكم ؟ وخاصة رسول الله (ص) يلوم أمته عندما يرى بعضهم يدخلون جهنم لماذا ؟؟ ألم أُضرب بالحجارة من أجلكم ؟ ألم أتعذّب لأجلكم ؟؟ ألستم الأمة المرحومة لماذا أصبحتم أمة محرومة ؟؟
طعام وشراب ولباس أهل النار..
قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس والحجارة )
نتحدّث عن ثلاث أمور تكون أحيانا وسائل للتنعيم والتلذّذ , وأحيانا تكون للتعذيب , وهي الطعام والشراب واللباس .
طعام أهل النار : الطعام الأول : الزقوم أول طعام أهل النار من شجرة الزقوم . يقول تعالى ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم، كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم ) شجرة الزقوم تنبت في النار أصلحها في الجحيم وثمرها طعام لأهل النار , كلما اشتكى أهل النار الجوع أُعطوا من شجرة الزقوم و تغلي في بطونهم وهذا الطعام نوع من العذاب ووسيلة للتعذيب .
أشكل بعضهم كيف تكون الشجرة في النار ولا تحترق ؟؟
جواب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذه الشجرة نموها في النار , أصلها تحيى في النار , كما في الدنيا تنموا الشجرة بالسماد والماء , كذلك هذه الشجرة تحتاج للنار لنموها , فأصلها ونباتها وشرابها وسقيها من النار .
الزقوم أغصانها تجسّد لأعمال الإنسان . بالمقابل شجرة طوبى تمثّل للإيمان والعمل الصالح والولاية والتقوى , لها فروع وثمار كل عمل صالح يتمثل بغصن . الزقوم تمثّل للكفر والإلحاد والظلم والقذارة والانحراف والغفلة عن ذكر الله , وكل معصية هي غصن من أغصانها . أهل النار يُجبرون على الأكل من هذه الشجرة وليس باختيارهم , فقد كانوا في الدنيا مختارون للمعصية . من يقصّر في صلاته المفروضة يتعلّق بغصن من شجرة الزقوم , ومن جاءه فقير يشكوا له حاله ولم يساعده وهو مقتدر تعلّق بغصن , ومن أفسد بين المرء وزجه تعلق بغصن , ومن عقّ أبويه تعلّق بغصن , ومن تغنّى بغناء حرام تعلّق بغصن ... في الحقيقة كل غصن هو تجسّد لمعصية .
الطعام الثاني : الضريع يقول تعالى ( ليس لهم طعام إلا من ضريع . لا يسمن ولا يغني من جوع ) الإنسان يأكل في الدنيا ليسكت جوعه أو ليتغذّى ويحصل على الفيتامينات . أهل النار أكلهم لا يحميهم من الجوع . يقول الإمام عليه السلام : ( لو أن قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها ) الرواية تقول مات من نتنها أي رائحتها , فما حال طعمها .
الطعام الثالث : غسلين يقول تعالى ( فليس له اليوم هاهنا حميم . ولا طعام إلا من غسلين . لا يأكله إلا الخاطئون ) . يقول بعض المفسرون أن غسلين هي غسالة أبدان الكفار , وبعضهم يقول : بعد أن يأكل الكفار من شجرة الزقوم يخرج من أبدانهم طعام آخر هو الغسلين .
شراب أهل النار : الشراب الأول : المهل يقول تعالى ( إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب ) حين يستغيث أهل النار من العطش لمالك خازن النار يأتيهم بشراب يسمى مهل وهو نحاس أسود ذائب يُقرّب إليهم حتى فيشوي وجوههم .
الشراب الثاني : حميم يقول تعالى ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا . إلا حميما و غساقا ) الحميم هو الماء الحار المغلي والغسق أنهار وأعين قد جُمِع فيها سموم حيتان وعقارب النار . في الحقيقة مسألة عطش أهل النار هي تجسّد عطشهم للشهوات في الدنيا . الإنسان يملك غرائز كالجوع والعطش والجنس , جميع الغرائز تحتاج لإشباع , تريد أن ترتوي و لا تعرف حدودا . على الإنسان أن يتحكّم بإشباع غرائزه بحدود الشرع والأحكام الإلهية . عطش أهل النار و شرابهم تجسّد لشهوات الدنيا التي لم يضع الإنسان لها حدا . نسمع البعض يقول : ( أحب ) آكل هذا , ( أشتهي ) أشرب هذا , ( يعجبني ) هذا " لا يهمه حلال أم حرام " هذه الألفاظ لا يوافقها الشرع , فالنفس أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي . هناك عقل تحكّم به لغرائزك , ما يفرّق بينك وبين الحيوان هو تقيّدك بالمنطق والعقل . النفس كالطفل الصغير إذا لم يتربى يفسد . النفس أمارة إذا لم تربيها بالعلم والتقوى بالمبادئ والقيم تفسد وتطغى . الإسلام لا يقول لك اكبح غرائزك وإنما لا إفراط ولا تفريط , وبحدود الشرع . لو تركت العنان العنان لغرائزك لأهلكتك وهو نفس حالك في القيامة . يا ترى .. الحرام أليس قبيح ؟؟ هو قبيح ولكن الشيطان يزينّه لك , المعصية قبيحة لو تملك البصيرة لرأيت قبحها . الآن يوجد أشخاص من التقوى يعرفون الكاذب والمنافق , يشمون رائحة الكذب والنفاق منهم . نحن منغلقين بهذه الشهوات , ولكن في القيامة سوف تشم هذه الرائحة . كيف سمحت لك فطرتك النقية التلوّث بالمعاصي , عليك اليوم أن تذوق العذاب .
الشراب الثالث : الصديد يقول تعالى ( يسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ) الصديد هو دم و قيح يخرج من فروج الزواني اللاتي يُعذبن في جهنم . لذا تقول الآية يتجرعه ولا يكاد يسيغه , يتمنى أن يأتيه الموت ولا يأتيه .
لباس أهل النار : يقول تعالى ( فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب فوق رؤوسهم الحميم يصهر به مافي بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد . كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق) اختلف المفسرون في الجزء الأول من الآية هل جنس القماش من النار أم جنس آخر , والمشهور أن اللباس من جنس النار . ثم تعبّر الآية بعد لبس هذه الثياب يصبّ فوق رأسهم ماء مغلي حميم يصهر به بطونهم وجلودهم . لباس من النار وماء مغلي .. طبيعي سيحرق جلد اللابس بل يحرق فؤاده وعظامه . ( لهم مقامع من حديد ) من شدة التعذيب يحاول أهل النار الفرار , فيلقون ملائكة لهم مقامع أعمدة من حديد تضربهم على رؤوسهم فتعيدهم في النار .
اللباس الثاني : يقول تعالى ( وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد . سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ) سرابيل : جمع سربال وهو قميص طويل قطران : مادة سوداء ذات رائحة نتنة قابلة للاشتعال وعند الاشتعال يخرج منها رائحة نتنة يضج منها أهل النار . آخر الآية ( تغشى وجوههم ) معناه : ان الشفة العليا تتقلّص وترتفع لقمة الرأس , والشفة السفلى ترتخي إلى السرّة .
هناك تساءل : ما هو هذا الذنب الذي يستحق به هذا العذاب الكبير ؟ هل هناك تناسب بين الذنب والجزاء ؟ قد أرتكب الجريمة ولا يستغرق مني ارتكابها أكثر من خمس دقائق فلماذا يعذبني الله مئات السنين ؟؟ الإنسان قد يدخل النار ولا يخلّد فيها , بل يبقى سنة أو فترة معينة . لدينا ما نسميه بالأثر الطبيعي للفعل . مثال : شهوة وارتباط محرّم بين شخصين لا تدوم لأكثر من خمس دقائق ثم يبلتي أحدهما بمرض الايدز يلازمه طوال حياته .. هل تساءل لماذا معصيته بوقت قصير ويبتلي بمرض طوال الحياة ؟؟
مثال آخر :قانون المرور , يأتي شخص يسرع , غفلة وشهوة وسرعة يحدث التصادم فيفقد أحد أعضائه أو يُكسر عموده الفقري فيظلّ مقعدا طول عمره .. هل تساءل لماذا ؟؟ هذا نسميه الأثر الطبيعي للفعل .
كذلك العذاب الأخروي : بعض الذنوب لها من القباحة ما لا يمكن تطهيرها إلا بالحرق في النار , وإن دخلت الجنة بعدها , يجب أولا أن تتطهر بالنار . مثال : المريض بالسرطان لابد أن يدخل المستشفى ويستأصل عضو من أعضائه . لهذا يقول لك الشرع لا تستهين بالذنوب الصغيرة , نفس عملية استصغار الذنوب تعتبر من الكبائر , تجرّك تدريجيا للضلال والانحراف , لذا لابد من مراقبة النفس ومحاسبتها بالاستمرار بعد كل ذنب , تب إلى الله وتطهّر من ذنبك في الدنيا قبل أن تتطّهر منها بحرق النار في الآخرة .
المواضيع المتشابهه 
.. الخصائص العامة لنار يوم القيامة.. 
العرض الشجري
